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。公奇秦君，数口之不置，吾又获诗，手之不舍，然闻秦君尝学至言妙道，无乃笑我与公噬好过乎？未相见，跋涉自爱。书不宣悉。 在这封信中，王安石对于盘桓江北、迟迟未行的苏轼也表现出真诚的眷顾之情，对于苏轼所托之事也尽力成就，以为秦观之诗清新妩丽，可比鲍、谢，虽在病中，读之不能释手，这一评价是相当高的。又言秦观曾学佛法（“至言妙道”），你我皆噬之太过，不合佛理，翻为秦君所笑，这一方面是称赞佛法为“至言...
徐文明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23554841920.html
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力行，
佛说佛子万行无余，皆在妙道六度中摄，
如是如来所喜妙道，精华之精心中牢记！
如是披上无比英勇伟大的愿行菩提心铠甲，次第于自他相换、爱他重己、四无量心、六度四摄这些法门，衷心而精勤地勉励自己去一一实际修行。佛陀亲口说过：大乘菩萨所应修习的无量法行，无余尽摄于六度妙道之中。如上所述是诸佛如来所喜悦的无上妙道，是八万四千法门精华中的精要法义，修行人应在内心时刻牢记！
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00192643339.html
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穷尽天下的妙道。 ▲以耳听受而得者，不如以目看读而得者之广也；以目看读而得者，不如以心悟明而得者之极其广也。以心为君，以目为臣，以耳为佐使，可也。用目当心，斯下矣；用耳当目，又下之下矣。《竹简随笔...的固然不多，但对其它的三件事沉迷的却未必能免。把宝贵的时光白白浪费掉，实在太可惜了！ ▲远公曰：“夫天地之间，诚有易生之物，使一日暴之，十日寒之，亦未见有能生者。无上妙道，昭昭然在于心目之间，故...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00243843665.html
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我念“南无阿弥陀佛”—— 南生死妙道， 无心思意念， 阿八万四千， 弥三丈骨髓， 陀横遍十方， 佛明心见性。 这首诗偈可以从二个角度来看，从上到下可以明显读到“南无阿弥陀佛”六个字，但是从左到右，则是“南无阿弥陀佛”的每一个字的专门注解，代表了一个意 思或中心主题。例如，“南”是“生死妙道”，“无”是“心思意念”（也作“无心思意念”解），“阿”是“八万四千”，“弥”是“三丈骨髓...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15341156915.html
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空行胜王母，解脱妙道如理修持力，成就源泉具德之上师，欢喜无分相随愿摄持。 暇满难得得已如巨航，忆念无常飘摇如白幡，取舍相合业果风力送，愿度可畏轮回苦海中。 众生为母慈悲依怙者，无上菩提心为披甲时，佛...一心不乱口诵意诵咒，运用圆道内外二妙道，引发自生乐空妙智慧。 挻字咒轮发出无量光，三界化光收缩入己身，自身逐步收缩融入空，心性住于大乐虚空境。 空中复现佛身现护甲，口诵猛咒驱魔护身心，所生诸事显现佛...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08150082956.html
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的人追求好工作、好大学，这些都不是追求，是随大流，是没有追求的追求。经过反思的人生行为虽然还是日常行为，但有了般若的观照智慧，具有了人生的意义。这就是佛教讲“担水砍柴，无非妙道”。一般人未经反思，从担水砍柴中体味不到妙道。经过反思的人从穿衣、吃饭等日常生活中都能体味到妙道。正如“青青翠竹，无非般若，郁郁黄花，尽显法身”。但这需要高度的生命自觉。
这种自觉要求的就是亲证。所谓亲证，就是强调亲身...
郑晓江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06385085647.html
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提供了一套即世间求解脱的超越理想。冯友兰先生曾经对中国哲学思想的发展有一个总的判断，认为禅宗将佛教的解脱精神运用到平常的生活，主张对任何事情都无滞着，提山“担水砍柴，无非妙道”，但禅师们最终还是没有说“事父事君便是妙道”，而宋明理学止是接着神宗而发展的。这个论断还需要具体分析。宗杲事实上已经提出“事父事君便是妙道”的禅学主张。当然，这里的事父事君的主体是在家的士大大(佛教居士)，而非出家的僧人。...
刘立夫
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020295193.html
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心心念念就是“我的成就”、“我的解脱”，自私自利的心像毒药一样可怕。其实只有放弃对自己的执著，才是成就的唯一妙道。尽管放弃自我有一定的困难，但我们大乘修行人与众不同的是，自利和他利之间的利弊能认识清楚—...清净。刚受戒的人谨慎小心是正常现象，并不值得炫耀。前段时间有个刚出家的人，见我们在商量的时候开玩笑，觉得这很不合理：“堪布为什么开玩笑啊？所有的时间应该用于修行方面，不能这样散乱，起心动念都应转入妙道。...
索达吉堪布 宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/05/11103122949.html
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受缚，不得自由转身。 初参着相一般分为如下三种： (1)执着“内有妙道，外有颜貌”，以为真正有道之人必是身体健壮，内气充沛，面色光泽，动作敏捷。所以凡遇此等之人便恭敬礼拜，尊为明师，反之，如见平平常常，其貌不扬之禅师，辄认为“其内必无妙道”，于是以假相为真道，不知禅是心行的事业，不可以色相来衡量，因此而错过参学真正善知识的机会。 （2）执着有真正功夫之人，必有神通功能的发明。凡遇见能...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23190939212.html
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》卷五》），生命之流是“实相无相”，断非执守可得。当然，“真如佛性”更拒绝语言文字的暴力，“妙道之言，岂可以文字会”（《五灯会元》卷十四）。“自用智慧常观照，故不假文字。”在生命世界那里，任何对象性...与天地自然的无限生机整合而进入新的境界。 禅宗倡言“不立文字”，实际上细量语言文字在禅修们参禅中的真实情况看，“不立”并非完全认为“真如佛性”在文字语言之外，“盖无上妙道，虽不可以语言传，而可以语言...
石世明/蒋德阳
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23392940750.html